Cada uno de nosotros como pueblos tenemos muchísimas particularidades es nuestro desarrollo, en las condiciones de cada país. De allí que por un lado sea arduo formular estrategias comunes, pero por otro lado, también sea un hecho que compartimos gran-des problemas, que deben ser abordados desde nuestra identidad que debe enfrentar una relación entre nuestra cosmovisión y la cultura occidental. Por eso es fundamental la participación de los sabios, de los ancianos, portadores de los conocimientos colectivos y sobre todo de las sabidurías ancestrales en este proceso de Formación Académica y Científica.
La formulación del Plan Estratégico en este campo, es la articulación regional para la formación y gestión de Recursos Humanos. En primer lugar para su implementación, es necesario tener claro, cuales son las funciones criticas que debemos cubrir, cuáles son los requerimientos de esas funciones, cómo se encuentran la diferencia entre los requerimientos y los recursos reales que disponemos. La formación y gestión de recursos humanos es vital para que podamos lograr la defensa de nuestros derechos, la consolidación de las organizaciones para mejorar la vida de nuestras comunidades.
En los próximos años, la Formación Académica y Científica será el factor decisivo, para lograr con éxito los objetivos estratégico planteados en la Agenda Indígena amazónica. Va a estar directamente relacionada con la capacidad que nuestras organizaciones tengan para formar, promover y retener los intelectuales, lideres, técnicos indígenas.
Durante las décadas del ochenta y principios del noventa el tratamiento de la interculturalidad en la educación estuvo fundamentalmente abocado a nuestro mundo y se caracterizaba por una polaridad de aprendizaje y enseñanza de lo considerado “propio” y de lo llamado científico occidental. Es decir, el significado y la práctica de la interculturalidad estuvieron, en el mejor de los casos, ligados, a la inclusión de algunos de nuestros conocimientos en las prácticas escolares. En muchas ocasiones nuestra inclusión se hizo desde una visión folclórica.
A lo largo de los últimos años se ha enriquecido el concepto de interculturalidad como fruto del debate que se ha dado en la región y en otros continentes. De tal manera que se ha ampliado el concepto, que estuvo inicialmente centrado en el aspecto curricular y, particularmente, en la inclusión de saberes indígenas, a través de la incorporación de la dimensión social, vivencia, afectiva del proceso intercultural y de la importancia que se le da al conocimiento del “otro”, entendiendo a éste en múltiples niveles y no sólo en función de características étnicas. A lo largo de este proceso también se ha identificado el conflicto, como un elemento característico de la relación intercultural y se ha puesto en relieve la necesidad de trabajarlo desde la educación.
De esta manera la conceptualización sobre la interculturalidad ha avanzado de manera significativa en algunos de nuestros países y en ellos se asumen la diversidad cultural como un potencial para la construcción de sociedades realmente democráticas y como la base sobre la cual se sustenta el desarrollo de procesos educativos pertinentes y significativos.
El descubrimiento de la diversidad como riqueza y la experiencia de más de tres décadas de desarrollo de propuestas de educación bilingüe en algunos de los países han enriquecido la manera de conceptuar el tratamiento de los idiomas en la educación del bilingüismo y plurilingüismo. En la actualidad se reconoce la realidad multilingüe de estos países y la diversidad de situaciones de bilingüismo y de contacto de lenguas que ésta genera. De tal manera, se ha superado la tendencia de equiparar el idioma materna y el castellano u otro idioma de la colonización con la segunda lengua y de aceptar sólo estos , al asumir la existencia de una diversidad de lenguas y de las diferencias que se dan al interior de cada una de ellas, y la necesidad de darles un tratamiento adecuado. Desde esta perspectiva se promueve el desarrollo de la lengua materna (o de uso predominante), sea ésta indígena o castellana, el aprendizaje de una segunda lengua, sea ésta castellano o lengua indígena, y el aprendizaje de al menos una lengua extranjera.
Sin embargo, en los casos de la región, el aprendizaje de y en idiomas indígenas está limitado a contextos indígenas y, particularmente, a aquellos con población vernáculo hablante, salvo algunas excepciones promovidas por programas de Educación Intercultural Bilingüe.
